诗集多篇新版多篇

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关键词：《全宋诗》；梅询；辑考

中图分类号：G256文献标识码：A文章编号：1009-1017(2010)06-0033-03

梅询（964―1041）是宋初著名的政治家和诗人，其为官勇义敢为，其诗风清新淡雅，与当时空洞无物、讲究辞藻、艳丽绮靡的西昆诗风迥然相异，是宋代初期开启宋诗风气的重要诗人。欧阳修在《翰林侍读学士给事中梅公墓志铭》中称梅询“言谈词气尚足动人……好学有文，尤喜为诗。”[1]（p415）在当时，其诗文就受到很高评价，如黄觉《送梅昌言出镇太原》云：“文章一代喧高价，忠直三朝受圣知。”[2]（p1490）宋庠《次韵和侍读梅学士秋雪》云：“雅篇工状物，精思入参寥。”[3]宋祁《送枢直梅学士守并州》云：“唐诗存雅俗。”[4]

梅询的诗歌对宋代大诗人梅尧臣的诗风影响较大。梅尧臣从小就跟随其叔父梅询生活、学习。李一飞《梅尧臣早期事迹考》说梅尧臣：“十二岁至二十五岁，从叔父梅询宦学于襄、鄂、苏州、陕西京兆府、怀、池州和广德军诸地。”[5]（p73）欧阳修《梅圣俞诗集序》云梅尧臣：“幼习于诗，自为童子出语已惊其长老。”[1]（p612）朱东润先生《梅尧臣诗的评价》云：“尧臣十二三岁以后，跟着梅询在外。梅询是当时有名的诗人，对于尧臣曾经起过一定的影响。”[6]（p4）从梅询现存诗歌来看，其诗多描写山水风物，风格大多平淡清秀，不刻意雕琢。如其《江楼晚眺》云：“潮落蚌耕洲，霞天雨尽收。月来山寺候，云驻海间秋。野鹜驯舟绕，红鱼逐饵游。欣然乘此兴，呼酒醉高楼。”[7]（p1121）诗中描绘了诗人在雨后登上江楼晚眺所见的秀丽景色，“河蚌”、“野鹜”、“红鱼”等意象鲜明勾勒了秋雨后万物欢快清新的自然风光，也真切表现了诗人游兴勃发、情趣盎然的真实情感。类似的诗歌还有如《题竹山寺》、《西湖》等，这种写景状物的诗歌对梅尧臣平淡隽永的诗风产生了深远的影响。

梅询有诗集《许昌集》，又有文集20卷，诗文创作内容丰富，且数量达290篇之多。宋王安国《许昌梅公诗集序》云：“故其褒扬人主盛德之余，而写元元忻之意，被之弦歌，所以为一时之乐；而中自放于山崖水滨，隐约之观游，以去国爱君之思，寓之翰墨，所以为一身之忧者，见之二百九十篇矣。”[8]（p91）元陈天麟《许昌梅公年谱》云：“性喜为诗，有《许昌集》，王平甫为之序，又别有文集二十卷。”[8]（p88）可惜后来其诗、文都散佚了，明朝梅一科《许昌梅公诗略》云：“全集凡二百九十篇，今散佚莫考。”[8]（p88）现存较为完整的梅询诗集就是明朝梅一科辑佚的《许昌梅公诗略》，共辑28首。

《全宋诗•梅询诗集》编者从各类文献中广泛收罗，辑得梅询佚诗28首，佚句4句，但其忽略了元陈天麟编的《许昌梅公年谱》和明梅一科辑的《许昌梅公诗略》，以致梅询诗歌遗漏很多。兹从元陈天麟的《许昌梅公年谱》中辑补佚诗1首；从明梅一科《许昌梅公诗略》中辑补佚诗19首；另从明钱的《吴都文粹续集》中辑补佚诗2首。

1、《送王屯田出守广德》[8](p85）

家山东畔古桃州，往岁分符作懿游。碧瓦万家烟树密，清溪一道瀑泉流。簟欹郎埠水生枕，茶煮鸦山雪满瓯。我有集仙经始在，劳君一到为重修。

按：《许昌梅公年谱》云：“仁宗天圣元年（1023）拜度支员外郎，知广德军事。本州横山，在州西五里许，有广德王张公祠，唐天宝中封祠山。山之上有台曰集仙，亭曰攀萝，皆公所建。公后在朝，《送王屯田出守广德》诗云。”[8]（p85）据年谱，知梅询于仁宗天圣六年（1028）“复直集贤院，迁工部郎中”[8]（p85）。此诗盖作于此后。元方回曾和此诗，其《奉和梅侍读送王屯田出守广德韵》云：“占好山川第一州，几年梦想幸来游。院中豢鹤闻风唳，墙下飞花下水流。僻处孤吟贮锦橐，公余众赏劝金瓯。集仙壮观劳先哲，旧贯堪仍岂必修。”[8]（p94）此诗方回《桐江续集》未载，亦可证此诗为梅询所作。《全宋诗•梅询诗集》从《舆地纪胜》卷14之《江南东路•广德军》录有“我有集仙经始在，劳君一到为重修”和“茶煮鸦山雪满瓯”两佚句，不知其原为同一首诗，且录上句诗题为“送王涣守广德”，[7]（p1122）《宛陵宦林梅氏宗谱》卷18于此诗后亦注云：“公先是知广德军，政绩甚多，建集仙台于横山绝顶，及王涣守广德，公遂以诗送之。”[9]（p4）由此可知“王屯田”为“王涣”。《全宋诗》卷73辑录王涣佚诗二首，其小传从仁宗朝编起。根据此诗，还可以对王涣小传稍作补充。

2、《过阴陵怀古》[8]（p88）

霸王西失利，东来向此行。迷却长安道，枉尔重瞳睛。高皇奋天钺，乌骓具郊牲。楚歌声彻夜，溪月色将明。始闻若犹豫，再闻乃大惊。纵有拔山力，无奈虞姬情。帐中流泪别，眼前厉阶成。攘臂斩关出，冒矢突围征。天亡非力弊，汉兴以蹶生。自此天下定（注：一作“定于一”），无复二龙争。

按：此诗录自《许昌梅公诗略》。《全宋诗•梅询诗集》和《许昌梅公诗略》另录有《阴陵》一首，盖与此诗同时所作。

3、《登金陵吴故城怀古》[8]（p88）

炎灵靡重光，云暗龙斗野。当天缺真人，霸图忘久假。龙蟠钟山高，虎踞石城间。谁令卯金刀，碎分跃于冶。鼎铸若天成，隅峙为三嘏。顾虽汉室英，畏长上短下。襟带限天堑，谟谋任儒雅。云长阿蒙图，赤壁周郎赭。一战敌逋，四顾无来者。服冕即郊，玉瓒奠灌。文物极三吴，声名震中夏。黄屋眼前轩，赤符手中把。直欲千祀王，不图屋遽社。天命难忱斯，一统归司马。雄图怅若兹，王气在何也。

按：此诗录自《许昌梅公诗略》。

4、《奉使入契丹界道中偶成》[8]（p89）

旌节张皇鼓吹鸣，辽军道上宋官行。和戎利益三仪宴，遣使交通两国盟。酣寝驿亭红线辟，冒行沙漠白题迎。旋车言迈遄归日，不辱钦兹答圣明。

按：此诗录自《许昌梅公诗略》。《许昌梅公年谱》载真宗咸平五年（1002），契丹数犯河北，梅询乃上封事以言边事，“书奏，帝深然之，问谁可使者，因请自行。”[8]（p80）此诗当作于咸平五年。

5、《扈从东（《宛陵宦林梅氏宗谱》卷18为“圣”）驾东封》[8]（p89）

郊早已荐戎功，复此东勤泰岱封。璞玉篆文祈寿永，泥金作表祷年丰。四夷入贺威灵显，万国追陪礼貌隆。天鉴圣明亲有道，千秋万岁乐无穷。

登封泰禅云亭，圣主多仪百辟刑。天下太平开白道，宫中长乐诵黄庭。山呼万岁天颜喜，王灌三灵帝德馨。事讫请从车驾转，丹墀舞蹈佩玎玎。

按：此诗录自《许昌梅公诗略》。《许昌梅公年谱》载真宗咸平三年（1000），“春正月，扈从嘉幸澶州。”[8]（p79）

6、《斋宫集》[8]（p89）

太平时世享无为，功荐天神与地祗。柴望臭升隆汉制，金声玉振漏唐仪。常羞武帝开空藏， ……此处隐藏63051个字……本，欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。”[87]雍正杀年羹尧的借口之一是，进献的贺表“朝乾夕惕，励精图治”，误写成“夕阳朝乾”，以为这是对皇上的大不敬，由此还牵连一批文人学士，侍讲钱名世因给年羹尧写过颂诗，定为“名教罪人”，由雍正书写成匾额，悬挂在钱宅，令在京官员观摩，按照皇帝定的调子，各写诗文，进行揭露、讨伐，侍读吴孝登、陈邦彦因为写的不合圣意，被革职查办。这种诛心之术是清朝文字狱一大发明，现代学者认为这是发动群众大批判的滥觞。乾隆年间文字狱扩大到市井文学，《水浒传》也遭到毁板的厄运，一批晚明的野史如《酌中志》、《南迁录》、《潞河纪闻》、《日本乞师记》、《豫亦经略》、《樵史演义》等等，统统销毁，有敢以私藏者，按谋逆大罪处死。每一禁令都牵连一批人死于非命。在这样严酷的迫害下，活跃在晚明社会的一股追新求异的时尚，也就烟散云消，那离经叛道的启蒙思潮就此偃旗息鼓，胎死腹中。

毫无疑问，从古代社会向近代社会的文化转型，是以民主和民权思想的建树，实现文化核心的转换。没有结构性的变动，不足以完成文化转型的使命。晚明启蒙思想与现代意识接轨，必须转换文化的结构与核心，从以伦理为本位转换为以民权为本位，才能发生全新的作用。晚明政治伦理的最高成就，是提出用分权削弱君权的思想，这在封建制度下只能起到调节君主与臣民关系的作用，不能越出用王权制衡王权的局限，可是这一思想与主权在民的现代政治思想相结合，却具有反对封建专制主义的全新意义，这已是三百年后的事了。使黄宗羲始料不及的是，他的《明夷待访录》等到的不是贤明君主，而是掀翻封建王朝的革命志士。中国文化的近代化经历了开启——中断——再开启的艰难历程。历史的因缘际合，使这一过程推迟了三百年。

注释：

[1]《中国近三百年学术史·学术变迁与政治影响下》，中国书店，1985年。

[2]《中国近三百年学术史·五、阳明学派之余波及其修正》。

[3]《中国近三百年学术史·五、阳明学派之余波及其修正》。

[4]陆陇其《三鱼堂文集》卷八。

[5]《战国策》卷十七：“近代所见，李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之。”

[6]参见冯天瑜主编《东方的黎明——中国文化走向近代的历程》代序言，巴蜀书社，1988年。

[7]参见刘志琴《中国文化近代化的开启》，《社会学研究》1993年第2期。

[8]《松下杂抄》卷下。

[9]朱彝尊《道传录序》。

[10]《明史·王守仁传》。

[11]《王文成公全书》卷二六《大学问》。

[12]《阳明全书·传习录上》。

[13]《阳明全书·传习录中》。

[14]《阳明全书·传习录中》。

[15]顾宪成《小心斋札记》卷三。

[16]顾炎武《日知录》卷十八《朱子晚年定论》。

[17]《明世宗实录》卷八，嘉靖八年二月甲戍。

[18]《明史·邓元锡传》。

[19]王世贞《?m州史料前集》卷二五。

[20]《汤子遗书》卷五《答陆稼书》。

[21]《明史·儒林传序》。

[22]袁承业《王心斋先生遗集》卷二《大成歌寄罗念庵》。

[23]袁承业《王心斋先生遗集》卷二《答朱思明》。

[24]《王心斋先生遗集》卷一《语录》。

[25]《王心斋先生遗集》卷一《语录》。

[26]《焚书》卷一《答邓石阳》。

[27]《藏书·德业儒臣后论》。

[28]《焚书》卷三《童心说》。

[29]《明儒学案》《泰州学案》。

[30]顾宪成《小心斋札记》卷三。

[31]《春明梦余录》卷二一。

[32]于慎行《谷山笔麈》卷八。

[33]《袁中郎全集》卷二十二《与张幼于》。

[34]《醒世恒言·序》。

[35]《博平县志》卷四。

[36]卢梭《论人类不平等的起源都基础》62页，商务印书馆，1979年。

[37]《张居正集》第一册，卷三，奏疏三。

[38]《定陵注略》卷四。

[39]《明史·田大益传》。

[40]《明神宗实录》卷三四九。

[41]《定陵注略》卷五。

[42]《明史·李三才传》。

[43]《明史·田大益传》。

[44]《明史·雒于仁传》。

[45]《国语·晋语六》。

[46]《孟子·离娄下》。

[47]《荀子·王制》。

[48]朱熹《四书章句集注。孟子集注》卷九。

[49]朱熹《四书章句集注。孟子集注》卷三。

[50]《墨子·天志中》。

[51]《伯牙琴·君道》。

[52]《慎子·威德》。

[53]《韩非子·有度》。

[54]冯梦龙《明清民歌时调集》上册，上海古籍出版社。

[55]《敬事草》卷三。

[56]《明史·吕坤传》。

[57]《土地宝卷》，郑振铎编《变文与宝卷选》，商务印书馆。

[58]转引自王学泰著《游民文化与中国社会》序，学苑出版社，1999年。

[59]《明史》卷二三四。

[60]《槐西杂记》，《历代小说笔记选》第三册。

[61]《郭嵩焘日记》第471页，湖南人民出版社，1983年。

[62]《霜红龛集·礼解》。

[63]《焚桐集》卷一。

[64]《明夷待访录·原君》，二老阁刊本。

[65]《潜书·室语》。

[66]《潜书·抑尊》。

[67]《明夷待访录·原臣》。

[68]《明夷待访录·置相》。

[69]《明夷待访录·方镇》。

[70]《明夷待访录·学校》。

[71]《潜书·任相》。

[72]《潜书·去奴》。

[73]《亭林余集·三朝纪事阙文序》。

[74]参见郭绍虞《照隅室古典文学论集》页519，上海古籍出版社，1983。

[75]眉史氏《复社纪略》卷二。

[76]《《潜书·室语》。

[77]《潜书·室语》。

[78]《资本论》卷一，750页。

[79]《读通鉴论》卷三《景帝》。

[80]《读通鉴论》卷二十《(唐)太宗》。

[81]《潜书·更币》

[82]《顾亭林诗文集·钱法论》。

[83]《明夷待访录·财计一》。

[84]《明夷待访录·财计三》。

[85]《钦定学政全书》卷七，《书坊禁例》。

[86]《钦定学政全书》卷七，《书坊禁例》。

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